Vojnu o tradičnú omšu nezačali biskupi

Vôľa episkopátu, na ktorú sa František odvoláva, aby „odstránil“ latinskú omšu, sa podľa dokumentov skúmaných v knihe La liturgia non è uno spettacolo javí celkom inak. Nikto nechcel vojnu, vysvetľuje spoluautor Mons. Bux, Cirkev skôr potrebuje liturgický mier.

Nebol to svetový episkopát, ktorý požiadal o „uväznenie“ omše v tradičnú liturgiu, ako tvrdil pápež František, keď vyhlásil, že motu proprio Traditionis Custodes bolo odpoveďou na konkrétnu žiadosť biskupov, s ktorými sa táto záležitosť konzultovala. Sonda novinárky Diane Montagna však dokazuje, podložené dokumentmi, úplne inú skutočnosť o tejto konzultácii: nikto nežiadal ani úplné zrušenie Summorum Pontificum Benedikta XVI (ktoré otvorilo tie dvere, ktoré potom František náhle zatvoril), a už vôbec nie úplný zánik starobylej liturgie (výslovný cieľ Traditionis Custodes). Do dokumentácie vniesli svetlo aj Msgr. Nicola Bux a Saverio Gaeta, spoluautori zborníka La liturgia non è uno spettacolo (Liturgia nie je predstavenie) - Dotazník pre biskupov o starobylom obrade, zbraň na zničenie latinskej omše (Fede &Cultura, Verona 2025).

Mons. Bux v rozhovore pre La Bussola umiestňuje kontroverznú genézu a dôsledky Traditionis Custodes do širokého horizontu „liturgického pokoja“, ktorý si želal Benedikt XVI. a ktorý bol dramaticky prerušený v roku 2021.

Mons. Bux, nebola to teda väčšina biskupov, ktorí presadzovali „zrušenie“ tradičnej omše?

Ako prvý bol ohromený pápež Benedikt, ako vieme z knihy Msgr. Gänsweina Nič než pravda. Ale aj pre mnohých ďalších bolo prekvapujúce, že svetoví biskupi zaujali taký negatívny postoj k aktu - Summorum Pontificum -, ktorý vlastne obnovil liturgický pokoj, želaný samotným Benediktom XVI. a zároveň urobil zadosť vzácnemu a tisícročnému dedičstvu. Okrem iného sa nedá pochopiť, prečo sa tradícia znovu objavuje všade, dokonca aj v gastronomickej oblasti („tradičná kuchyňa“), ale nemalo by sa to týkať liturgie. Nehovoriac teda o veľkom dedičstve východných obradov, ktoré nedávno vyzdvihol Lev XIV.

Opatrenia Traditionis Custodes boli zdôvodňované aj údajnými proticirkevnými postojmi. Pri čítaní odpovedí biskupov však vzniká dojem, že ide o konkrétne prípady a nie také, ktoré by vyzývali na zrušenie Summorum Pontificum...

Vždy je ťažké analyzovať sensus Ecclesiae a sensus fidei ľudu. To by sme mohli robiť aj analýzu všetkých ľudí, ktorí sa zúčastňujú na bežnej omši: či majú zmysel pre Cirkev, či spolu s ňou cítia pravdy viery a morálky. Veľmi dobre vieme, že to tak nie je. Takže pripisovať mimoriadnemu obradu skreslený sensus Ecclesiae je nesprávne. Na všetkých stranách, dokonca aj v pokrokových kruhoch (spomeňme si na holandský katechizmus), sa vyskytli nezhody, ale to nie je dôvod na to, aby sme ľudí držali mimo Cirkvi.

Niektorí biskupi v dotazníku uvádzajú pozitívne účinky starého obradu aj pre tých, ktorí slávia nový obrad. Ale či by potom jeho zákaz nebol stratou pre všetkých, nielen pre tú či onú skupinu?

Určite. Ak bežná forma alebo Novus Ordo - ktorú jej zástancovia prezentujú ako vývoj starobylej - poznala, ako vieme, „deformácie na hranici únosnosti“ (Benedikt XVI., 7. júla 2007), zrejme to znamená, že potrebovala obnoviť zmysel pre tajomstvo, ktoré je dobre prítomné vo východných liturgiách (ako pripomenul pápež Lev) a ktoré je rovnako prítomné v tradičnom ríte. Aj na pravoslávnych, ktorí sa niekedy zúčastňujú na tradičnej omši alebo tzv. Vetus Ordo, to robí dojem. Ako znalec byzantskej liturgie môžem povedať, že ak existuje obrad, ktorý je veľmi podobný byzantskému obradu, je to starobylý rímsky obrad. Prečo teda pretrhnúť vzťah, ktorý je veľmi dobrý aj pre stretnutie s východnými kresťanmi? Chcem len pripomenúť, že keď vyšlo motu proprio Summorum Pontificum, vtedajší moskovský patriarcha Alexij II. blahoželal pápežovi Benediktovi, pretože povedal, že len obnovením spoločných koreňov, tradícií a liturgie sa kresťania zblížia.

Aké boli doterajšie účinky Traditionis Custodes?

Domnievam sa, že celkový účinok nebol až taký výrazný. Iste, tá poslušnosť, ktorá musí charakterizovať biskupov a kňazov, zrejme spomalila slávenie starobylého rímskeho obradu, ale sotva ho môže zastaviť. Tradícia je ako voda v rieke, ktorá sa stáva bohatšou, keď tečie. Ak však odmietneme toto bohatstvo viery, modlitby a liturgie, ktoré sme dostali, ako môžeme očakávať, že nové generácie budú schopné obnoviť spojenie s Katolíckou cirkvou? Namiesto toho sa pozrime na mladých ľudí, ktorí sa zúčastňujú na tradičných púťach, ako je Paríž-Chartres alebo Covadonga v Španielsku, a na ďalšie, ktoré sú na obzore. Nádejou je, že sa raz a navždy vzdáme ideológií, ktoré majú tendenciu lipnúť na ekleziológii a liturgii, pretože Cirkev je vždy skutočnosťou, ktorá prichádza zhora, nebeský Jeruzalem, ktorý zostupuje medzi nás, a nie niečo, čo je „vyrobené“. Na tomto pápež Benedikt XVI. veľmi trval: liturgia nie je ovocím našej svojvôle ako kňazov alebo biskupov, ani pápeža a Apoštolského stolca. Pretože aj pápež je podriadený Božiemu slovu, a teda tradícii, ktorú toto slovo v priebehu dvoch tisícročí prinieslo súčasnej generácii.

Preto sa kniha začína exkurzom o omši v priebehu storočí?

Presne tak, ide o to, aby sme ukázali - s nevyhnutne syntetickým exkurzom -, že to, čo vyznávame, pochádza z apoštolskej tradície, a nie z niečej invencie. V knihe sme chceli otázku hodnotenia dotazníkov zasadiť do správneho kontextu a potom uzavrieť nedávnymi udalosťami, od Summorum Pontificum po Traditionis Custodes, a potom sa obrátiť na pápeža.

Je predčasné hovoriť o tom, ako bude Lev XIV. postupovať, ale v čo možno dúfať v súvislosti s budúcnosťou „liturgického mieru“?

Musíme sa vrátiť na cestu „reformy reformy“ v zmysle, ako ju chápal Benedikt XVI. a vychádzať z konštatovania, že liturgická reforma sa v skutočnosti nerozbehla, alebo sa rozletela veľmi nízko, až umožnila deformácie, svojvoľnosť, omše na nafukovačke a podobne. Bolo to preto, že nebola „obrnená“ kanonickými normami a sankciami, napriek tomu, že Sacrosanctum Concilium sa k tejto veci vyjadrilo veľmi jasne, keď upozornilo, že nikto, „aj keby to bol kňaz, sa neodváži z vlastnej iniciatívy niečo pridávať, uberať alebo meniť v liturgických veciach“ (22, 3). Položme si otázku, čo sa namiesto toho stalo za týchto šesťdesiat rokov, a znova si preštudujme, ako to prebiehalo. Predkladám návrh priamo pápežovi a prefektovi pre Boží kult: majte odvahu preštudovať dokumenty konzília, ktoré zriadil Pavol VI. na vykonanie liturgickej reformy, alebo Memoáre Louisa Bouyera, jedného z veľkých odborníkov, ktorí sa na nej zúčastnili... majte odvahu povedať pravdu. A teda obnoviť, nie vnucovaním, ale s trpezlivosťou lásky, to, čo zostalo na zemi, „presadiť odrezané konáre“, aby sme použili augustínovský obraz.

Toto je práca, ktorú by som nazval „reformou reformy“, bez ideologických nárokov, ale ako fakt, úctivá konfrontácia, ktorá sa určite nemôže uskutočniť zo dňa na deň. Zatiaľ nechajme obe obradové formy „kvasiť“ - ako to uviedla väčšina biskupov v odpovedi na dotazník a ako to požadovalo Summorum Pontificum.

Ak Ježiš hovorí o múdrom zákonníkovi, ktorý čerpá zo svojej pokladnice nova et vetera, nové a staré veci, nie je jasné, prečo by sme to nemohli urobiť aj my v prípade veľkého tradičného dedičstva liturgie.

Zdroj: lanuovabq.it

Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk

Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!