PIUS VI. A STAV NÚDZE: KRÍZA NEOSPRAVEDLŇUJE NEPOSLUŠNOSŤ

Zdroj: commons.wikimedia.org

Francúzska revolúcia nespôsobila len pád starého režimu, ale priamo zasiahla aj do štruktúry cirkvi. Zrušením pôvodných diecéz, konfiškáciou cirkevného majetku a nacionalizáciou duchovenstva sa Národné ústavodarné zhromaždenie snažilo vybudovať cirkev podriadenú štátu. 12. júla 1790 bola schválená Občianska ústava duchovenstva, ktorá radikálne zmenila organizáciu francúzskej cirkvi: počet diecéz sa znížil zo 135 na 83, čo zodpovedalo novým departementom; biskupi a farári už nemali byť menovaní cirkevnými orgánmi, ale volení občanmi, aj tými, ktorí neboli katolíci, pričom akýkoľvek vzťah so Svätou stolicou bol výrazne obmedzený.

27. novembra 1790 zhromaždenie uložilo všetkým cirkevným hodnostárom povinnosť zložiť prísahu vernosti novej ústave. Keďže takmer všetci francúzski biskupi odmietli túto prísahu zložiť, revolučná vláda sa rozhodla nahradiť ich novou cirkevnou hierarchiou. Volebný zbor, zložený prevažne z laikov, vrátane protestantov, zvolil osemdesiat biskupov, ktorí však potrebovali prijať biskupské svätenie. Bolo teda potrebné nájsť aspoň jedného biskupa, ktorý by bol ochotný vysvätiť zvolených kandidátov bez pápežského poverenia. Prvým, kto porušil cirkevnú disciplínu, bol Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord (1754–1838), biskup z Autunu, ktorý 24. februára 1791 za asistencie Mons. Jeana-Josepha Gobela, biskupa in partibus z Liddy, a Mons. Jeana-Baptista Miroudota du Bourga, biskupa in partibus Babylonie, vysvätil v kostole kňazov z Oratória vo Faubourg St-Honoré Louisa-Alexandra Expillyho de La Poipe, zvoleného za konštitučného biskupa vo Finistère (Quimper), a Clauda Marollesa, zvoleného za konštitučného biskupa v Aisne (Soissons). Keďže bol dodržaný tradičný obrad, ich vysvätenia boli považované za platné, hoci vážne nedovolené. Prví biskupi vysvätili ďalších a tí zase ďalších, čím vznikla hierarchia paralelná k tej, ktorú vytvorila Svätá stolica. V období medzi rokom 1791 a konkordátom z roku 1801 bolo vysvätených približne osemdesiatštyri konštitučných biskupov, hoci tento počet sa mierne líši v závislosti od toho, či sa započítavajú aj výmeny, ku ktorým došlo počas revolučného desaťročia.

Jeden z novo vysvätených, abbé Henri Grégoire, konštitučný biskup z Blois, napísal 24. marca 1791 Piovi VI.: „Prijal som kanonické ustanovenie a bol som riadne vysvätený: vyznávam duchom i srdcom katolícku, apoštolskú a rímsku vieru. Vyhlasujem, že som a vždy budem, s Božou pomocou, zjednotený a v spoločenstve s Vami, ktorý ako nástupca svätého Petra máte primát cti a jurisdikcie v Cirkvi Ježiša Krista. Prosím Vašu Svätosť, aby mi udelila svoje požehnanie“ (Jean de Viguerie, Christianisme et Révolution, Nouvelles Éditions Latines, Paríž 1986, s. 97). Abbé Grégoire však zomrel v roku 1831 bez toho, aby sa zmieril s Cirkvou, zatiaľ čo o sedem rokov neskôr knieža de Talleyrand, exkomunikovaný rovnako ako Grégoire, podpísal odvolanie svojich omylov a zomrel zaopatrený sviatosťami. (porov. Rétractation, v Mémoires, Calmann Lévy, Paríž 1892, zväzok V, s. 482–483).

Zástancovia novej hierarchie tvrdili, že sa nachádzajú v núdzovej situácii. Ich argumenty možno zhrnúť do štyroch bodov: francúzskej Cirkvi hrozilo, že zostane bez pastierov; bolo potrebné zabezpečiť veriacim kontinuitu sviatostného života; pápež, obmedzovaný politickými okolnosťami, nebol schopný zasiahnuť, a preto v takejto vážnej situácii mohli biskupi dočasne prevziať úlohu Svätej stolice.

Pius VI. zasiahol prostredníctvom breve Quod aliquantum z 10. marca 1791, v ktorom odsúdil Občiansku ústavu duchovenstva ako protirečiacu božskému zriadeniu Cirkvi a porušujúcu práva Apoštolského stolca. O niekoľko týždňov neskôr, 13. apríla, zverejnil breve Charitas quae, adresovanú celej francúzskej Cirkvi, v ktorej vyhlásil voľby nových biskupov za neplatné, vysvätenia vykonané bez pápežského poverenia za svätokrádežné a podliehajúce kánonickým trestom tak svätiacich, ako aj vysvätených (Ugo Bellocchi, Tutte le encicliche e i documenti pontifici, Libreria Editrice Vaticana, zväzok II, s. 182–195). Pápež vyhlásil, že svätokrádežní biskupi sú suspendovaní vo výkone biskupského úradu a že „všetci, ktorí poskytli pomoc, spoluprácu, súhlas a radu pri týchto ohavných sväteniach, sú rovnako suspendovaní vo výkone kňazského úradu a akéhokoľvek iného úradu“ (s. 192).

Pius VI. nepopieral závažnosť revolučnej situácie, odmietal však záver, ktorý sa z tohto kontextu snažili vyvodiť. Žiadna núdzová situácia, akokoľvek dramatická, nemohla oprávňovať porušenie hierarchického poriadku ustanoveného Kristom. V breve Charitas quae sa totiž vynára základný ekleziologický princíp: apoštolská postupnosť nespočíva len vo sviatostnej platnosti biskupského svätenia, ale zahŕňa aj hierarchické spoločenstvo s rímskym pápežom. Biskup, ktorý bol platne vysvätený, ale bez potrebného poverenia Svätej stolice, môže síce prijať biskupský charakter, avšak vykonáva svoju službu v rozpore s právnym poriadkom Cirkvi. Z tohto dôvodu Pius VI. vyhlásil novú konštitučnú hierarchiu za schizmatickú.

Rozhodnosť pápeža sa prejavila najmä v prípade kardinála Étienne-Charlesa de Loménie de Brienne (1727–1794). Ten sa snažil ospravedlniť prísahu, ktorú zložil na občiansku ústavu, tvrdením, že táto prísaha neznamená vnútorný súhlas (consensus animi), a zveril sa pápežovi, že ho trápi pochybnosť, či má vysvätiť nových biskupov zvolených štátom, alebo nie. Pius VI. mu odpovedal listom z 23. februára 1791, na ktorý sa neskôr odvolával v breve Charitas quae, a nariadil mu, aby verejne odvolal prísahu pod hrozbou zbavenia kardinálskeho úradu a ďalších kánonických sankcií. Predovšetkým mu formálne zakázal vysvätiť týchto pseudo-zvolených biskupov, „a to ani z dôvodu stavu núdze“ (ne quidem necessitatis causa). „Ide totiž o právo, ktoré prináleží výlučne Apoštolskému stolcu na základe ustanovení Tridentského koncilu a ktoré si nemôže prisvojiť žiadny biskup ani metropolita; v opačnom prípade sme na základe našej apoštolskej povinnosti povinní považovať za schizmatikov tých, ktorí svätia, ako aj tých, ktorí sú vysvätení, a všetky úkony, ktoré budú títo vykonávať, považovať za neplatné“ (Breve Charitas quae, cit., s. 187). Tento posledný úryvok predstavuje jeden z najvýznamnejších dokumentov pápežského magistéria na tému stavu núdze. Pius VI. sa totiž neobmedzil len na odsúdenie vysviacky konštitučných biskupov, ale výslovne vylúčil, že by stav núdze mohol oprávniť biskupa vysvätiť ďalších biskupov proti vôli Svätej stolice. Stav núdze mohol vysvetľovať závažnosť okolností, ale nemohol vytvoriť právomoc, ktorú Cirkev neudelila. Právo menovať biskupov zostávalo vyhradené Apoštolskej stolici a žiadna núdzová situácia nemohla zrušiť platnosť tohto princípu.

Prípad francúzskych konštitučných biskupov teda predstavuje dôležitý historický precedens v diskusii o vzťahu medzi stavom núdze a biskupskými sväteniami bez pápežského poverenia. Pápež uznal závažnosť krízy, poprel však, že by mohla zrušiť základné princípy hierarchického poriadku Cirkvi. Spoločenstvo s Nástupcom svätého Petra nebolo v jeho očiach disciplinárnou normou, od ktorej by sa dalo v mimoriadnych časoch upustiť, ale podstatným prvkom cirkevného poriadku, ktorý chcel Kristus. Z tohto dôvodu zostáva Charitas quae dodnes jedným z nevyhnutných referenčných textov pre historické, teologické a kánonické štúdium biskupských svätení vykonaných bez pápežského poverenia.

Základná bibliografia. Pre hlbšie štúdium odporúčame okrem dokumentov Pia VI. Quod aliquantum (10. marca 1791) a Charitas quae (13. apríla 1791) v Bullarii Romani Continuatio, zväzok VII, pozri aj Paul Pisani, Répertoire biographique de l’épiscopat constitutionnel (1791–1802), A. Picard et Fils, Paríž 1907; John McManners, The French Revolution and the Church, SPCK, Londýn 1969; Timothy Tackett, Religion, Revolution, and Regional Culture in Eighteenth-Century France. The Ecclesiastical Oath of 1791, Princeton University Press, Princeton 1986; Jean de Viguerie, Christianisme et Révolution. Cinq leçons d'histoire de la Révolution française, Nouvelles Éditions Latines, Paríž 1986; Nigel Aston, Religion and Revolution in France, 1780–1804, The Catholic University of America Press, Washington D.C. 2000.

Prof. Roberto de Mattei

Zdroj: corrispondenzaromana.it

Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk

Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!