Jean-Claude Larchet: Nové médiá a ochudobňovanie duchovného života - 2. časť
Zdroj: unsplash.com
Nekonečný zdroj rozptýlenia a zábavy
…nové médiá sú zdrojom rozptýlenia a zábavy, ktorý ďaleko presahuje všetko, čo sme poznali v minulosti, pretože môžu byť trvalé a neobmedzené. V minulosti musel človek, ktorý hľadal zábavu, vynaložiť fyzické a psychické úsilie, aby sa dostal na správne miesto a zaplatil požadovanú cenu. Televízia a internet prinášajú všetko do domácnosti a ponúkajú obrovský výber, ku ktorému nie je potrebné vynaložiť žiadne úsilie. Navyše komunikácia prostredníctvom internetu a smartfónov, e-mailov, textových správ, tweetov a upozornení na Facebooku vyžaduje neustálu pozornosť homo connecticus, čím sa odvráti od seba samého a od Boha k vonkajším objektom, ktoré môžu byť virtuálne alebo (napoly) reálne, ale sú vždy svetské.
Ničitelia Hesychie
Nové médiá ničia to, čo východná duchovná tradícia nazýva hesychia. V skutočnosti tento stav môžu v plnej miere prežívať len mnísi. Avšak všetci, ktorí vedú vážny duchovný život, ho v určitej miere potrebujú. Hesychia je spôsob života, ktorý vyžaduje samotu, vonkajšie ticho a vnútorný pokoj. Tieto tri veci sú pre duchovný život nevyhnutné, najmä v jednej z jeho základných činností: sústredenej, pozornej a bdelej modlitbe. Naopak, neustále podnety z nových médií sú nezlučiteľné s vytvorením a udržaním hesychie, nielen v jej plnosti, ale aj v najkratších obdobiach. Nemá šancu proti vizuálnym a zvukovým signálom, na ktoré väčšina ľudí pripojených k internetu reaguje okamžite.
Nahradenie vnútornej stability neustálym pohybom a nepokojom
Hesychia je tiež stav vnútornej stability, ktorý je potrebný pre modlitbu a ktorý je ňou posilňovaný. Na svojich vyšších úrovniach duchovný život smeruje k vnútornému pokoju, ktorý nie je len absenciou psychických porúch, ale aj absenciou duchovných problémov, čo je výsledkom utlmenia vášní. To je prvý cieľ asketického života v tej fáze duchovného života, ktorú východná kresťanská tradícia nazýva praxis.
Aj keď nedosahuje túto úroveň, duchovný život vyžaduje a kultivuje stabilitu v živote, a preto prikladá veľký význam pravidelnosti, ktorá vyplýva z disciplíny a prispieva k ovládnutiu všetkých schopností.
Účinky nových médií sú presným opakom tohto stavu. Ako sme videli, ich používanie často vyvoláva nepokoj, ktorý sa s používaním zvyšuje, alebo nespokojnosť, ktorú sa používateľ snaží zmierniť neustálym hľadaním niečoho nového. Vťahujú všetky sily duše do neustáleho rýchlo plynúceho prúdu neusporiadaných a nesúvisiacich dojmov. Ich obsah vzbudzuje túžby, vyvoláva obavy a rozvíja vášne, ktoré sú pre dušu zdrojom všetkých druhov problémov.
Nahradenie uzobranosti rozptýlením
Duchovný život si tiež vyžaduje to, čo sa tradične nazýva uzobranosť, schopnosť obrátiť všetky svoje schopnosti dovnútra, preč od sveta, do svojho srdca, aby sa tam zjednotili a zasvätili Bohu v meditácii a modlitbe. Uzobranosť je fázou prípravy na modlitbu, ktorá predchádza kontemplácii. Ako sme však videli, nové médiá tlačia ľudské schopnosti opačným smerom, vždy von, smerom k svetu. Rozptyľujú ich prúdom nesúrodých, otravných podnetov, ktoré rozsekávajú dušu na kúsky a ničia jednotu a identitu vnútorného človeka.
Nové médiá silne podporujú dva prvky dedičného hriechu: (1) stratu vnútornej jednoty schopností, ktoré boli kedysi zjednotené v poznaní Boha a plnení Jeho vôle, a rozptýlenie týchto schopností medzi fyzické objekty a ich znázornenia (myšlienky, spomienky a obrazy) alebo túžby a vášne, ktoré vyvolávajú; (2) výsledné rozdelenie, roztrieštenie a vnútorné rozptýlenie, ktoré podľa svätého Maxima Vyznavača „rozbije ľudskú prirodzenosť na tisíc fragmentov“. Ako povedali iní svätí askéti, inteligencia je potom neustále rozptýlená, vznášajúca sa, blúdiaca a putujúca sem a tam v stave neustáleho nepokoja, čo je úplný opak hlbokého pokoja, ktorý zažívala v predchádzajúcej kontemplácii. Myšlienky, ktoré boli kedysi zjednotené a sústredené, sa stávajú mnohorakými a rozmanitými, rozširujúcimi sa v nepretržitom toku. Rozdeľujú sa a rozptyľujú, unikajú do všetkých smerov a v ich závese ťahajú a rozdeľujú celú bytosť človeka. To vedie svätého Maxima Vyznavača k tomu, aby hovoril o „rozptýlení duše medzi vonkajšie formy podľa vzhľadu zmyslových vecí“, lebo duša sa stáva mnohorakou v obraze tejto zmyslovej mnohorakosti, ktorú paradoxne sama pre seba vytvorila a ktorá je jednoducho ilúziou vyplývajúcou z jej neschopnosti vnímať objektívnu jednotu bytostí kvôli neznalosti ich vzťahu k Jednému Bohu, v ich pôvode aj konečnom cieli.
Akonáhle sa inteligencia rozptýli a rozdelí medzi množstvo myšlienok a pocitov, ktoré sama vyvolala, všetky schopnosti ju nasledujú. Rozrušené a vzrušené množstvom vášní ťahajú mnohými smermi, často protichodnými, a robia z človeka bytosť rozdelenú na všetkých úrovniach. Tento proces pádu človeka, opísaný cirkevnými otcami neskorej antiky, pokračuje dnes rýchlejšie ako kedykoľvek predtým, poháňaný novými médiami. Ponúkajú taký bohatý a rýchly tok pokušení, že znásobujú zmyslové objekty, ktoré priťahujú zmysly a všetky ľudské schopnosti, a zvyšujú rozptýlenie a rozdelenie, ktoré vzniká, keď sa k nim pripútajú ľudské schopnosti.
Negatívny vplyv na bdelosť a pozornosť, dva základné piliere duchovného života
Hoci Matthew Crawford vychádza z iného pohľadu ako cirkevní otcovia, vo svojej nedávnej knihe píše o rozptýlení ako o „prvotnom hriechu ducha“. Zdôrazňuje, že pozornosť je naopak jednou z najcennejších schopností človeka. Nielenže prispieva k všetkým jeho rôznym činnostiam, ale prináša aj vnútornú jednotu a zachováva jeho identitu voči vonkajšiemu svetu. Crawfordove filozofické a psychologické názory sú v súlade s varovaním z Deuteronómium 4:9: „Dávaj na seba pozor a starostlivo stráž svoju dušu“ a s mnohými príkazmi Krista svojim apoštolom, aby boli ostražití (Matúš 24:42; 25:13; 26:41; Marek 13:33,37; 14:38; Lukáš 21:36) a s odporúčaniami samotných apoštolov (Skutky 20:28; 1 Korinťanom 16:13; 1 Petrov 5:8). Súhlasia tiež s prastarými učením hesychiazmu, najpropracovanejšej formy ortodoxnej spirituality: pozornosť je nevyhnutná pre účinnosť a rozvoj duchovného života. Svätý Peter z Damasku ide až tak ďaleko, že učí: „Bez pozornosti a bdelosti ducha nemôžeme byť spasení a oslobodení od diabla, ktorý ako revúci lev chodí okolo nás a hľadá, koho by zožral. Aby kresťan nadviazal pevný a plodný vzťah s Bohom a duchovne rástol, musí byť pozorný voči sebe samému. Potrebuje trvalý postoj bdelosti (nepsis), aby sa vyhol zlým myšlienkam (vrátane rozptyľujúcich myšlienok) a musí zostať pozorný voči Bohu v nerušenej modlitbe, aby nadviazal pevný a plodný vzťah s Bohom, ktorý ho tiež duchovne buduje tým, že ho zjednocuje s jedným Bohom. Sv. Niketas Stethatos píše: „Kým sme rozdelení nestálosťou myšlienok a zákonom tela, ktorý vládne a pretrváva v nás, sme rozptýlení medzi mnohými časťami, ktoré nás tvoria, a sme odvrhnutí ďaleko od Božej jednoty, lebo sme nevyužili bohatstvo tejto jednoty.“
Dr. Jean-Claude Larchet
Zdroj: orthodoxlife.org
Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk
Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!
