UŠĽACHTILÉ NEÚSPECHY KARDINÁLA MERCIERA
Socha kardinála Désiré-Josepha Merciera (1851-1926) od Égide Rombauxa pred katedrálou sv. Michala a sv. Guduly v Bruseli. Zdroj: wikipedia.org
Vysoko uznávaný tomistický filozof, ktorý ako kardinál odporoval nemeckej okupácii počas prvej svetovej vojny, bol tiež známy svojimi ekumenickými snahami a petíciami za dogmatické definovanie Márie ako Prostredníčky všetkých milostí.
Tento rok si pripomíname sté výročie úmrtia belgického kardinála Désiré-Josepha Merciera, ktorý zomrel 23. januára 1926.
Kňaz, arcibiskup, kardinál
Mercier sa narodil v roku 1851 vo francúzsky hovoriacej oblasti Brabant v Belgicku. V roku 1868 vstúpil do diecézneho seminára a v roku 1874 bol vysvätený za kňaza. Po vyššom štúdiu na Katolíckej univerzite v Louvaine začal v roku 1877 vyučovať filozofiu v malom seminári v Malines. Encyklika pápeža Leva XIII. z roku 1879, Aeterni Patris, poskytla pápežskú podporu oživeniu tomizmu a v roku 1882 bol Mercier menovaný profesorom tomistickej filozofie na Katolíckej univerzite v Louvain. S podporou Leva XIII. založil Mercier Institut Supérieur de Philosophie v Louvaine a v roku 1894 založil časopis Revue Néo-scolastique, ktorý sa snažil prepojiť scholastickú filozofiu s modernou vedou a myslením. Mercier bol dôležitou postavou v oživení neotomizmu a je autorom kníh z oblasti metafyziky, logiky, psychológie a epistemológie.
V roku 1906 Pius X. vymenoval Merciera za arcibiskupa Malines (vo flámčine Mechelen) v Belgicku. Týmto vymenovaním sa stal prímasom Belgicka a pastierom približne 2,3 milióna katolíkov a 3 000 kňazov. Z hľadiska počtu veriacich bola v tom čase arcidiecéza Malines druhou najväčšou na svete po Miláne.
V roku 1907 bol Mercier menovaný za kardinála a čoskoro sa pripojil k Piovi X. v boji proti katolíckemu modernizmu. Hoci Mercier oponoval modernistom, bol otvorený dialógu s mysliteľmi obvinenými z modernizmu, ako napríklad Maurice Blondel a Marie-Joseph Lagrange, O.P. Oslovil aj modernistu a suspendovaného jezuitského kňaza Georgea Tyrrella. Mercier pozval Tyrrella do svojej arcidiecézy pod podmienkou, že bude ochotný predložiť všetky svoje spisy na posúdenie a schválenie. Tyrrell túto podmienku odmietol a kritizoval belgického kardinála ako predstaviteľa zastaraných „ultramontánskych“ názorov, ktoré potláčajú teologickú diskusiu.
Počas prvej svetovej vojny Mercier odporoval nemeckej okupácii Belgicka a nakoniec bol umiestnený do domáceho väzenia. Jeho vianočný pastoračný list z roku 1914, Patriotisme et Endurance, bol s nadšením prijatý nielen v Belgicku, ale aj v USA, Anglicku, Francúzsku a ďalších krajinách. Nemeckí biskupi neboli nadšení a obvinili Merciera z porušenia neutrálneho postoja Vatikánu. Benedikt XV. však Merciera obdivoval a podporoval oslobodenie Belgicka ako podmienku mieru. Po vojne Mercier získal viacero ocenení za svoj hrdinský odpor voči nemeckej okupácii. Považovaný za „pápeža severu“, prijal pozvania na prednášky vo Francúzsku, Španielsku, Rakúsku, Anglicku, USA a Kanade. Získal čestné tituly okrem iného na Harvarde, Princetone a Yale a v roku 1919 sa spolu s belgickým kráľom Albertom zúčastnil na víťaznej slávnosti v New Yorku.
Mercier je tiež známy svojou podporou ekumenických diskusií s anglikánmi, známych ako Malinské rozhovory. Tieto teologické diskusie, podporované lordom Halifaxom z Anglicka, sa konali v rezidencii kardinála Merciera v rokoch 1921 až 1925. Hoci boli tieto rozhovory priateľské, nedošlo k dohode o význame pápežského primátu a iných otázkach. Pápež Benedikt XV. (pôsobil v rokoch 1914 – 1922) vedel o Malineských rozhovoroch. Nikdy ich nekritizoval, ale ani nikdy neschválil. Pius XI. (pôsobil v rokoch 1922 – 1939) tiež vedel o týchto ekumenických diskusiách. Vzhľadom na svoj obdiv k Mercierovi čakal až do smrti kardinála v roku 1926, kým ich ukončil. Vo svojej encyklike Mortalium Animos z roku 1928 Pius XI. potvrdil katolícke chápanie pápežského primátu a varoval pred ekumenickými diskusiami, ktoré by mohli relativizovať katolícku doktrínu.
Mariológia kardinála Merciera
V očiach mnohých je kardinál Mercier najviac známy pre snahu o pápežskú definíciu Panny Márie ako Prostredníčky všetkých milostí. Hoci bol vždy mariánsky, Mercierovo odhodlanie dogmaticky vyhlásiť Máriu za Prostredníčku všetkých milostí možno vysledovať až k jeho stretnutiu v roku 1906 s matkou Madeleine od Ježiša (1862 – 1946), predstavenou karmelitánok v Uccle (neďaleko Bruselu). Matka Madeleine povedala arcibiskupovi Mercierovi, že „Boží Majster“ jej v modlitbe zjavil, že si želá dogmatické vyhlásenie Máriinho univerzálneho prostredníctva milosti. Mercier najprv povedal, že o tom bude premýšľať, ale čoskoro sa presvedčil, že Boh ho volá, aby požiadal pápeža o vyhlásenie tejto dogmy.
Viera v Máriu ako univerzálnu prostredníčku milosti – spolu s jej božským Synom a pod jeho vedením – nebola ničím novým. Východní otcovia Cirkvi, ako sv. Germanus z Konštantínopolu (cca 635–733), sv. Ondrej z Kréty (cca 660–740) a sv. Ján z Damasku (cca 675–749), všetci podporovali Máriino univerzálne prostredníctvo milosti.[1] V stredoveku sv. Bernard z Clairvaux (1090–1153), sv. Bonaventúra (okolo 1217/1221–1274) a sv. Bernardín zo Sieny (1380–1444) potvrdili Máriu ako prostredníčku všetkých milostí, rovnako ako neskorší katolícki autori, ako napríklad sv. Róbert Bellarmin (1542–1621), Francisco Suárez (1548–1617), Maria z Ágredy (1602–1665), sv. Ľudovít de Montfort (1673–1716) a sv. Alfons Liguori (1696–1787).[2]
Ešte pred Mercierovým menovaním za arcibiskupa Malines v roku 1906 získalo Máriino univerzálne prostredníctvo milosti podporu pápežov Benedikta XIV. (v roku 1748), Pia VII. (v roku 1806), Pia IX. (v roku 1849), Leva XIII. (v roku 1891) a Pia X. (v roku 1904).[3] Potvrdil to aj kardinál Victor-Auguste Dechamps (1810–1883), arcibiskup Malines, ktorý v roku 1874 vysvätil Mercier za kňaza.
Hoci Mária ako prostredníčka všetkých milostí získala podporu pápeža, nebolo to dogmaticky definované. Návrhy na dogmatické definovanie Máriinho univerzálneho prostredníctva milostí predložili René-Marie de La Briose, S.J. (v roku 1896) a François Xavier Godts, C.Ss.R. (v roku 1904). Vďaka svojmu postaveniu kardinála mali Mercierove výzvy na dogmatickú definíciu väčší význam. Jeho práca na tejto dogme začala v roku 1906 a pokračovala až do jeho smrti v roku 1926.
Existujú tri vynikajúce knihy, ktoré podrobne opisujú úsilie kardinála Merciera o vyhlásenie dogmy: Fr. Manfred Hauke, Mary, Mediatress of Grace (New Bedford, MA: Academy of the Immaculate, 2004); Gloria Falcão Dodd, The Mediatrix of All Grace: History and Theology of the Virgin Mary: Movement for a Dogmatic Definition from 1896 to 1964 (New Bedford, MA: Academy of the Immaculate, 2012); a Sr. Florence Coomans, Marie Médiatrice de Toutes Grậces Dans La Commission Pontificale Instituée par Pie XI (1922): Éclairages et perspectives théologiques (Lugano: Cantagalli EU Press FTL, 2025). Tieto tri knihy podrobne opisujú Mercierovo odhodlanie v prospech novej dogmy, prekážky, s ktorými sa stretol, a čiastočný úspech jeho práce.
Diskusia o dogmatickej definícii
V roku 1906 Mercier neformálne požiadal Pia X. o vyhlásenie dogmy. Pius X. veril, že Mária je Prostredníčkou všetkých milostí, ale dogmatickú definíciu nevyhlásil – možno kvôli tomu, že sa zaoberal modernizmom a inými záležitosťami. Mercier naďalej vyzdvihoval Máriu ako univerzálnu prostredníčku milostí a ďalší začali túto doktrínu podporovať. V roku 1913 štvrtý bretónsky mariánsky kongres schválil petíciu adresovanú Piovi X. za dogmatické definovanie Márie matky milostí. V roku 1914 Mercier verejne prisahal, že požiada pápeža o sviatok na počesť Márie, Prostredníčky celého ľudstva. V roku 1915 zorganizoval štyri petície, ktoré boli zaslané do Ríma s požiadavkou dogmatickej definície Márie ako Prostredníčky všetkých milostí: jednu od teologickej fakulty Katolíckej univerzity v Louvain, jednu od náboženských predstavených Belgicka, jednu od biskupov Belgicka a ďalšiu od klerikov arcidiecézy Malines.
Fr. Alberto Lepidi, O.P. (1838–1922), magister Apoštolského paláca a konzultant Svätého ofícia, bol požiadaný, aby preskúmal tieto štyri petície a predložil svoj názor. V júli 1916 predložil negatívne stanovisko. Zamietol titul Spoluvykupiteľka, ktorý bol uvedený v žiadostiach, na základe zamietnutia žiadosti biskupa z Ascoli v Taliansku zo strany Kongregácie pre náuku viery z roku 1747, aby sa tento titul používal v modlitbách krížovej cesty. Otec Lepidi si zrejme nebol vedomý toho, že 18. júla 1885 pápež Lev XIII. schválil niektoré chvály (laudes) Ježišovi a Márii, ktoré v talianskej verzii označujú Máriu ako Corredentrice del mondo, „Spoluvykupiteľku sveta“ (Acta Sanctae Sedis [ASS] 18 [1885] s. 93). Počas pontifikátu Pia X. Svätá stolica trikrát schválila modlitby, v ktorých sa Mária oslavuje ako Spoluvykupiteľka (porov. Acta Sanctae Sedis [ASS] 41 [1908], s. 409); Acta Apostolicae Sedis [AAS] 5 [1913], s. 364; AAS 6 [1914], s. 108–109). Schválenie z roku 1908 vydala Posvätná kongregácia pre obrady. Schválenia z rokov 1913 a 1914 vydala Svätá stolica a k recitácii týchto modlitieb pripojila čiastočné odpustky.
Otec Lepidi sa tiež postavil proti tomu, aby bola Mária nazývaná Prostredníčkou všetkých milostí. Tento titul považoval „len za výmysel mysle, ktorý nemá pevný teologický základ“.[4] Zdá sa, že otec Lepidi nebol informovaný o podpore Máriinho univerzálneho sprostredkovania milosti, ktorá siaha až k cirkevným otcom, stredovekým autorom a pápežom od Benedikta XIV. Vo svojej apoštolskej konštitúcii Quod Divino afflata Spiritu z roku 1806 Pius VII. výslovne označuje Máriu za „rozdeľovateľku všetkých milostí“ (gratiarum omnium dispensatricem),[5] čo je ekvivalentom „prostredníčky všetkých milostí“.
Na základe posúdenia otca Lepidiho sa Svätá stolica rozhodla zamietnuť belgické žiadosti o novú dogmu a Benedikt XV. toto rozhodnutie potvrdil 23. novembra 1916. Kardinál Mercier sa týmto negatívnym rozhodnutím nenechal odradiť od svojich snáh. Rozhodol sa zamerať svoju pozornosť na schválenie sviatku Márie, Prostredníčky všetkých milostí. Benedikt XV., ktorý sympatizoval s Mercierovou mariológiou, schválil sviatok 12. januára 1921 spolu s ofíciom a textami. Sviatok sa mal sláviť 31. mája a bol k dispozícii všetkým belgickým diecézam a akýmkoľvek iným biskupom alebo rehoľným spoločenstvám, ktoré o to požiadali. Do konca roku 1921 dostalo povolenie sláviť sviatok vo svojich diecézach 38 biskupov, ako aj jezuiti, marianisti, belgickí redemptoristi a sestry Najsvätejšieho Srdca Ježišovho. Sviatok bol nakoniec presunutý na 8. mája v liturgickom kalendári z roku 1962, ktorý schválil Ján XXIII. Stále je k dispozícii ako voliteľný sviatok pre katolícke komunity, ktoré sa riadia týmto kalendárom.
Po smrti Benedikta XV. 22. januára 1922 Mercier upriamil svoju pozornosť na Pia XI., ktorý sa stal pápežom 6. februára toho istého roku. Prostredníctvom kontaktov s priateľmi v Ríme sa Mercierovi podarilo presvedčiť Pia XI., aby zriadil pápežskú komisiu, ktorá mala preskúmať možnosť definovania Márie ako Prostredníčky všetkých milostí. V decembri 1922 Pius XI. súhlasil so zriadením tejto komisie, ktorá sa mala stretávať na troch miestach: v Belgicku, Španielsku a Ríme. Do konca roku 1923 boli menovaní členovia belgickej, španielskej a rímskej komisie a začali sa ich rokovania.
Belgická a španielska komisia vypracovali viac ako 2000 stránok na podporu definovateľnosti dogmy, ale Svätá stolica nedala povolenie na uverejnenie týchto textov. V roku 1985 otec Giuseppe M. Besutti, O.S.M., uverejnil niečo, čo sa javí ako súhrnné správy belgickej a španielskej komisie.[6] Tieto správy prejavujú podporu definovateľnosti navrhovanej dogmy. Poznáme len názor jedného člena rímskej komisie: otca Reginalda Garrigou-Lagrangea, O.P., ktorý podporoval definovateľnosť dogmy.[7] Je celkom možné, že rímska komisia bola tiež za definovateľnosť dogmy,[8] ale nevieme to s istotou. Zdá sa, že výsledky troch komisií vyhodnotila špeciálna ad hoc komisia Svätého ofícia, ktorá nakoniec rozhodla proti definícii.[9] Na základe odporúčania tejto špeciálnej komisie Pius XI. nedefinoval Máriu ako Prostredníčku všetkých milostí. Napriek tomu sám tento titul podporoval. Vo svojej encyklike z roku 1932 Caritate Christi Compulsi sa odvoláva na Pannu Máriu, Matku Božiu, ako na „prostredníčku všetkých milostí” (Virginis Deiparae, omnium gratiarum Mediatricis; AAS 24 (1932), s. 192).
Smrť a dedičstvo
Kardinál Mercier zomrel v roku 1926 bez toho, aby dosiahol svoj cieľ, aby bola Mária vyhlásená za Prostredníčku všetkých milostí. Podarilo sa mu však dosiahnuť schválenie ofícia a omše Panny Márie „Prostredníčky všetkých milostí“. Schválenie tohto sviatku je uvedené v poznámke pod čiarou č. 46 dokumentu Dikastéria pre náuku viery [DDF] z 4. novembra 2025 s názvom Mater Populi Fidelis. DDF však nespomína tri pápežské komisie, ktoré zriadil Pius XI. s cieľom preskúmať možnosť vyhlásenia dogmy o Márii ako Prostredníčke všetkých milostí. Mercierovo potvrdenie Márie ako univerzálnej Prostredníčky všetkých milostí, ktoré získal jej božský Syn, sa aj po jeho smrti tešilo pápežovej podpore. Pius XII. sa viackrát odvolával na Máriu ako na Prostredníčku všetkých milostí.[10] V predprípravnej fáze Druhého vatikánskeho koncilu (1959 – 1961) bolo 2 150 písomných stanovísk alebo hlasov biskupov, ktorí vyjadrili svoje želania pre koncil.[11] Celkovo 482 hlasov biskupov sa týka Márie a „takmer všetky sa týkajú doktríny“.[12] Z nich 380 vyjadruje želanie definovať Máriino univerzálne Prostredníctvo.[13]
Hoci Druhý vatikánsky koncil nechcel definovať žiadne nové mariánske dogmy, umožnil teológom zachovať stanoviská o Márii, ktoré neboli úplne objasnené (pozri Lumen Gentium, 54). To bolo bezpochyby odkazom na učenie o Márii ako Spoluvykupiteľke a Prostredníčke všetkých milostí. Ako je dobre známe, Ján Pavol II. sa najmenej sedemkrát odvolával na Máriu ako na spoluvykupiteľku[14] a najmenej sedemkrát sa výslovne odvolával na Máriu ako na Prostredníčku všetkých milostí a päťkrát použil ekvivalentné výrazy.[15] Aj Benedikt XVI. a pápež František sa odvolávali na Máriu ako na Prostredníčku všetkých milostí.[16]
Mercierova túžba po definícii nezanikla ani po Druhom vatikánskom koncile. V roku 1992 kardinál Édouard Gagnon prezradil Dr. Markovi Miravallovi, že osobne odovzdal petície katolíckych biskupov Jánovi Pavlovi II. s požiadavkou dogmatickej definície Márie ako Spoluvykupiteľky a/alebo Prostredníčky všetkých milostí. Kardinál Gagnon povzbudil Dr. Miravalleho, aby začal hnutie, ktoré by oživilo úsilie kardinála Merciera o pápežskú dogmatickú definíciu. Toto povzbudenie viedlo k vytvoreniu Vox Populi Mariae Mediatrici (Hlas ľudu za Máriu prostredníčku), ktoré do roku 1996 získalo podporu 800 biskupov a 8 miliónov ďalších veriacich pre pápežskú definíciu Márie ako Spoluvykupiteľky, Prostredníčky všetkých milostí a Advokátky. Tieto petície, podobne ako petície kardinála Merciera, boli Svätou stolicou brané vážne. Ako uvádza Mater Populi Fidelis, č. 19, Kongregácia pre náuku viery pod vedením kardinála Ratzingera 21. februára 1996 rozhodla, že tituly obsiahnuté v návrhu dogmy nie sú jasné a doktrína v nich obsiahnutá nie je zrelá.
Život kardinála Merciera je pre nás dnes poučný. Bol vysoko cenený ako tomistický filozof a kardinál, ktorý sa postavil za svoju krajinu počas nemeckej okupácie Belgicka v prvej svetovej vojne. Jeho ekumenické úsilie s anglikánmi zlyhalo, rovnako ako jeho petície za dogmatické definovanie Márie ako Prostredníčky všetkých milostí. Boli to však ušľachtilé neúspechy. Svojím spôsobom prispeli k ďalšiemu ekumenickému a mariologickému rozvoju. Odvaha a vytrvalosť kardinála Merciera tvárou v tvár výzvam a sklamaniam sú dôvodom na obdiv a oslavu jeho života počas stého výročia jeho smrti. Dúfajme, že tento veľký „pápež severu“ sa za nás teraz modlí.
Robert Fastiggi
Zdroj: catholicworldreport.com
[1] Fr. Alessandro M. Appolonio, F.I., “Mary Mediatrix of All Graces,” in Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, ed. Mark Miravalle (Goleta, CA: Queenship Publishing, 2007), 440–441
[2] Appolonio, 442–443.
[3] Appolonio, 444–447.
[4] Gloria Falcão Dodd, The Mediatrix of All Grace: History and Theology of the Virgin Mary: Movement for a Dogmatic Definition from 1896 to 1964 (New Bedford, MA: Academy of the Immaculate, 2012), 89.
[5] Pápež Pius VII, Ampliatio privilegiorum ecclesiae B.M. Virginis (Florentiae: 1806), § 1.
[6] Pozri Marianum 47 (1985), pages 42–78 for the Commissio Hispanica. Theologiae disquisitio de universali b. Mariae V. mediatio and pages 79–174 for the Commissio Belgica. De definibilitate mediationis b. V. Mariae tribuenda disquisitio et vota. In the same issue, see also G.M. Besutti, O.S.M., “mediazione di Maria secondo gli studi di due commissioni instituite da Pio XI” (pages 37–41).
[7] Tento latinský text Garrigou-Lagrangea z februára 1925 publikoval otec Manfred Hauke na stranách 137–156 svojej knihy Mary, Mediatress of Grace (New Bedford, MA: Academy of the Immaculate, 2004). Otec Hauke poskytuje preklad dvoch dôležitých stránok tohto textu na stranách 114–116.
[8] Pozri Sr. Florence Coomans, Marie Médiatrice de Toutes Grậces Dans La Commission Pontificale Instituée par Pie XI (1922): Éclairages et perspectives théologiques (Lugano: Cantagalli EU Press FTL, 2025), 155.
[9] Pozri Dodd, 183–184 and Coomans, 154–156.
[10] Pozri Apollonio, 449–450.
[11] Laurie Olsen, Mary & the Church at Vatican II: The Untold Story of Lumen Gentium VIII (Steubenville, OH: Emmaus Road, 2024), 11.
[12] Olsen, 11.
[13] Olsen, 11.
[14] Pozri poznámku pod čiarou č. 36 v doktrinálnej poznámke Mater Populi Fidelis Dikastéria pre náuku viery (4. november 2025).
[15] Apollonio, 458–459.
[16] Pozri list pápeža Benedikta XVI. z 10. januára 2013 arcibiskupovi Sigismundovi Zimowskému a posolstvo pápeža Františka z 13. mája 2023 arcibiskupovi Gianovi Francovi Sabovi zo Sassari na Sardínii v Taliansku.
Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk
Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!
