DE MAISTRE, MYSLITEĽ PROTIREČIACI SVOJEJ DOBE

Joseph de Maistre videl, že Európa umiera, už dvesto rokov predtým, než sa vôbec zrodila. Bola to Európa trónu a oltára, Európa tradície a kresťanskej civilizácie, porazená revolúciou a rozpadom, zmietaná modernitou a bezbožnosťou. Pri rozlúčke so životom povedal tento savojský gróf: „Umieram spolu s Európou. Odchádzam v dobrej spoločnosti.“ Je pôsobivé zamyslieť sa nad tým, že viac ako dvesto rokov neskôr sa Európa, ktorá sa zriekla týchto princípov, potápa bez dôstojnosti a bez identity. A odísť dnes v jej spoločnosti by rozhodne nebolo pekným rozlúčením. De Maistre, ako poznamenáva Riccardo Pedrizzi vo svojej úvodnej eseji k opätovne vydaným demaistrovým spisom (Lo stato della restaurazione, vyd. Controcorrente), „videl, že neexistujú ľudia, ktorí by boli dostatočne schopní na túto úlohu, že chýbala silná idea, ktorá by mohla zjednotiť všetkých kontrarevolucionárov“. Poznamenáva tiež, že aj na náboženskej úrovni vyprchal duch stredoveku, ktorý dovtedy udával smer konaniu a správaniu Európanov.

Spolu s de Bonaldom a Donoso Cortesom bol de Maistre jedným zo sekulárnych otcov katolíckej tradície, ako ich definoval Barbey d’Aurevilly v protiklade k trom „idolom“ – Voltaireovi, Rousseauovi a Franklinovi. De Maistre bol považovaný za akéhosi anti-Voltaira; jeho próza bola ironická a ostrá ako čepeľ kata, ktorému mimochodom venoval pamätnú, hoci poľutovaniahodnú chválu. Napriek tomu, že stáli na opačných brehoch, s Voltairom ich spájala príslušnosť k slobodomurárstvu. K Voltaireovi choval „obdiv a hrôzu“ až do tej miery, že povedal: „chcel by som mu postaviť sochu… s rukami kata“. V nedávno vydanej zbierke esejí Il vincolo della vergogna (Adelphi) venuje Carlo Ginzburg zaujímavé porovnanie Voltaira a de Maistreho a následne sa púšťa do porovnania savojského grófa a Leva Tolstého. 

Tento renomovaný historik sa však dopustil závažného omylu, keď napísal, že „títo dvaja muži sa stretli v Petrohrade, kde de Maistre, vtedajší veľvyslanec sardínskeho kráľa, žil v rokoch 1802 až 1817“. V skutočnosti sa Tolstoj narodil v roku 1828, sedem rokov po smrti de Maistreho (a 50 rokov po smrti Voltaira). Zdrojom, z ktorého Ginzburg čerpá túto informáciu, je Isaiah Berlin vo svojej eseji Ježko a líška; Berlin sa však odvolával na ruského spisovateľa S. P. Zichareva, ktorý sa s de Maistrom stretol v roku 1807 a neskôr o tom napísal v knihe spomienok, ktorú čítal aj Tolstoj.

Nikto nedoviedol katolicizmus a boj proti bezbožnosti a ateizmu v mene Tradície do krajných dôsledkov viac než de Maistre. Postavil sa do priameho protikladu k Osvietenstvu a obrátil ich kritiku poverčivosti, predsudkov a temnoty na pozitívnu stránku. Keď som sa mu venoval v knihe Z otca na syna. Chvála tradície (vyd. Laterza) a nedávnej v knihe Bez dedičov (Marsilio) opísal som ho ako jedného zo štyroch jazdcov apokalypsy modernity, spolu s Marxom, revolucionárom, Nietzschem, nadčlovekom, a Stirnerom, anarchistom; on bol však reakcionárom. Bystrý, s ostrou a rozhodnou prózou. Hovorím to ako kritický obdivovateľ jeho myslenia, hoci uprednostňujem myslenie Giambattista Vica, ktoré je viac presiaknuté ľudskosťou, históriou a realizmom; a jeho pokračovateľa, Vincenza Cuoca.
De Maistre bol vášnivý, odvážny a skromný mysliteľ, ktorému bolo bohatstvo ľahostajné: Saint-Beuve rozpráva, že raz dostal od cisára odškodné vo výške sto tisíc libier, ale vrátil ho panovníkovi. Nenapadlo ho venovať túto sumu na charitu alebo na dobročinné účely, ale ako dôsledný legitimista ju vrátil panovníkovi…

Pedrizzi výstižne zhrňuje politickú víziu de Maistreho v piatich bodoch: ľudský zákon vychádza z božského zákona; politická ústava nemôže vzniknúť z ľudskej tvorivosti, ale spontánne vyrastá zo skúseností a božskej inšpirácie; neexistuje ústava, ktorá by platila pre všetky národy, každý národ musí mať svoju vlastnú ústavu; skutočná ústava nie je napísaná, ale žije v dušiach národov a odovzdáva sa v ich histórii a tradícii; každá ústava musí byť preniknutá zbožnosťou, nemôže sa odkláňať od svojho základu. Takto sa dá v skratke opísať Štát reštaurácie.

Stručne povedané, pre tohto savojského mysliteľa existuje jediný božský zákon, ktorý prebýva v nebi a vo vnútri človeka; na zemi sa však prejavuje mnohorakými spôsobmi. „...Každý národ – správne poznamenáva Pedrizzi – má svoje vlastné zákony, pretože má svojho vlastného „génia“, ktorý je súhrnom vlastností, predracionálnych prvkov, „tajomstiev“ a tradične akceptovaných presvedčení. A tento „genius“ je sám o sebe Božím dielom.“

De Maistre žil s vedomím svojej anachronickosti, domnieval sa, že sa narodil príliš skoro alebo príliš neskoro, v každom prípade „rozhodne v nesprávnom čase“. Po celý život si zachoval ostrú jasnosť tohto nepokoja. Hoci stihol žiť v období reštaurácie po Viedenskom kongrese, mal pocit nevyhnutného úpadku toho sveta, ktorý ako sa zdalo, po revolúcii a napoleonskej ére ožíval; svet a atmosféra ancien régime sa však už nikdy nevrátili.

Pedrizzi svoju prácu prvýkrát publikoval v sedemdesiatych rokoch. V Taliansku vyšlo len pred pár rokmi, vďaka Alfredovi Cattabianimu, de Maisterovo majstrovské dielo Večery v Petrohrade, ktoré vydalo vydavateľstvo Rusconi v roku 1971. Antológia, ktorú zostavil Pedrizzi, sa zameriavala skôr na politickejšie spisy de Maistreho, ako napríklad esej o ústavách. Vyšla v sérii L’Architrave pod vedením Gianfranca de Turrisa, vydávaná vydavateľstvom Giovanniho Volpeho. Táto séria zohrala dôležitú úlohu v kultúrnej a duchovnej formácii mladých nonkonformistov sedemdesiatych a osemdesiatych rokov.

Séria sa prezentovala ako vrecková edícia, ktorej cieľom bolo vytvoriť základy pre vznik „pravicovej kultúry“ na konzervatívnych, aristokratických a tradičných princípoch. Skladala sa z profilu autora, tematického výberu z jeho diel a orientačného bibliografického sprievodcu. O štíhle zväzky tejto úspešnej edície sa starali mladí vedci (aj ja som zostavil zväzok venovaný Vilfredovi Paretovi). V tej dobe to bola cenná edícia, dnes nepredstaviteľná, keďže žijeme v takých zmätených časoch, bez veľkých učiteľov a ich dedičov. Z diela de Maistreho prežilo práve to, čo najviac kontrastuje s duchom našej doby, alebo skôr s našou dobou bez ducha. Zásady, ktoré ho inšpirujú a ktoré sa tak škandalózne líšia od hlavného prúdu našej doby, formuluje de Maistre s prísnou úprimnosťou človeka, ktorý miluje otvorenú reč: „Ak je základ čisto ľudský, stavba sa nemôže udržať... Ak chceme všetko zachovať, musíme všetko posvätiť. Európa je vinná z toho, že zatvorila oči pred týmito veľkými pravdami, a trpí práve preto, že je vinná.“ Jasné a zreteľné, ako ostrá čepeľ.

Bolo by pre nás ťažké žiť vo svete ovládanom prísnou a represívnou teokraciou, akú opisoval de Maistre. Potrebujeme však radikálnych a bystrých kritikov, ako bol on, ktorí sú schopní pochopiť zlo, odhaliť jeho aktérov a vystopovať jeho hlboké, ak nie pekelné korene.

Marcello Veneziani

 Zdroj: marcelloveneziani.com

Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk

Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!