ATANÁZ A RÍM: ZABUDNUTÁ LEKCIA ARIÁNSKEJ KRÍZY

Zdroj: pexels.com

Počas šesťdesiatich rokov, ktoré uplynuli medzi Nicejským koncilom (325) a Konštantínopolským koncilom (381), Cirkev prežívala v súvislosti s ariánskou krízou jedno z najťažších období svojich dejín. Bola to doba odpadu od viery, v ktorej vynikli postavy nezlomných obrancov pravovernosti, akými boli svätý Atanáz Alexandrijský a svätý Hilár z Poitiers. Svätý Atanáz sa stal predovšetkým symbolom boja proti ariánstvu, ktoré preniklo až na vrchol cirkevnej hierarchie.

V súčasnej diskusii o biskupských konsekráciách bez pápežského mandátu sa meno svätého Atanáza niekedy uvádza ako príklad biskupa, ktorý mal svätiť nových biskupov mimo bežných disciplinárnych noriem. Dôkladné skúmanie historických prameňov však vedie k celkom odlišným záverom.

Aby sme správne pochopili Atanázovo pôsobenie, treba si najprv pripomenúť kánonický rámec 4. storočia. V prvých storočiach neexistoval právny predpis o pápežskom mandáte, ktorý by bol nevyhnutný pre každú biskupskú konsekráciu. Existovala však ustálená prax, ktorú prvý Nicejský koncil kodifikoval vo 4. kánone. Táto prax stanovovala, že každého nového biskupa mali vysvätiť všetci biskupi cirkevnej provincie, alebo ak to nebolo možné, aspoň traja biskupi, s konečným potvrdením metropolitu, ktorý bol hlavným biskupom cirkevnej provincie. Metropolita mal riadnu jurisdikciu nad vlastnou provinciou, zatiaľ čo pápež vykonával univerzálny primát nad celou Cirkvou.

Atanáz sa stal biskupom metropolitného sídla v Alexandrii 8. júna 328 a niesol zodpovednosť za jednu z najrozľahlejších cirkevných oblastí kresťanského Východu. Šiesty kánon Nicejského koncilu totiž ustanovoval: „Nech zostane v platnosti starobylý zvyk platný v Egypte, Líbyi a Pentapole, podľa ktorého má alexandrijský biskup právomoc nad všetkými týmito oblasťami.“

Ariánsky odpor voči Atanázovmu vymenovaniu sa prejavil okamžite. Týrska synoda roku 335 nezákonne zosadila Atanáza, zatiaľ čo cisár Konštantín nariadil jeho prvé vyhnanstvo do Trevíru. Dôsledkom týchto udalostí bolo neustále striedanie biskupov verných Nicei a kandidátov podporovaných euzébijskou stranou na egyptských diecézach. Činnosť svätého Atanáza sa neobmedzovala len na doktrinálnu obhajobu nicejského vyznania viery, ale zahŕňala aj intenzívnu prácu na obnove cirkevnej hierarchie v provinciách podliehajúcich jeho jurisdikcii. Po každom návrate z vyhnanstva totiž alexandrijský biskup nachádzal mnohé sídla obsadené proariánskymi biskupmi dosadenými s podporou cisárskej moci. Jeho prvou úlohou bolo zosadiť ich a nahradiť pastiermi vernými nicejskému vyznaniu.

Základná štúdia Annick Martinovej dôkladne zrekonštruovala túto činnosť a preukázala, že Atanázove vymenovania sa týkali sídel patriacich do Egypta, Líbye alebo Pentapolisu, teda území podliehajúcich jeho kánonickej jurisdikcii (Athanase d'Alexandrie et l'Église d'Égypte au IVe siècle (328-373), École française de Rome, Rím 1996).

K podobnému záveru dospieva aj rekonštrukcia prof. Manlia Simonettiho. Pri analýze Atanázovho návratu v roku 346 a definitívneho návratu v roku 362 Simonetti zdôrazňuje, že patriarcha pri obnove nicejskej hierarchie v egyptských cirkvách nikdy neprekročil hranice vlastnej cirkevnej kompetencie (La crisi ariana nel IV secolo, Institutum Patristicum Augustinianum, Rím 1975). Atanázova činnosť bola úplne v súlade s vtedajšou právnou disciplínou, pretože predstavovala prirodzený výkon metropolitnej autority Alexandrie. Mnohé biskupské vysviacky pripisované Atanázovi nikdy nepovažovala Cirkev jeho doby za zneužitie právomoci, práve preto, že sa uskutočňovali v rámci územia podliehajúceho jeho kánonickej právomoci.

Konsekrácie, ktoré vykonal alexandrijský patriarcha, sa udiali za výnimočných okolností, no nikdy neboli namierené proti pápežovi ani v opozícii voči Svätej stolici. Naopak, uznanie z Ríma predstavovalo jeden zo základných prvkov Atanázovho pastoračného pôsobenia. Počas celej ariánskej krízy alexandrijský biskup neustále vyhľadával podporu rímskych pápežov a uznával ich autoritu.

Po zosadení, ktoré vyhlásili východné synody, sa Atanáz odobral do Ríma, kde ho prijal pápež svätý Július I. Rímska synoda roku 341 vyhlásila obvinenia vznesené proti alexandrijskému patriarchovi za neplatné a v plnej miere uznala jeho oprávnenosť. V známom liste adresovanom východným biskupom im Július vyčítal, že postupovali bez konzultácie s rímskou Cirkvou, a pripomenul, že otázky takej závažnosti mali byť predložené súdu Apoštolskej stolice.

V nasledujúcich rokoch udržiaval Atanáz stále vzťahy aj s pápežom Libériom. Dočasná slabosť, ktorú tento pápež prejavil počas svojho vyhnanstva, nikdy nezmenila postoj egyptského patriarchu, ktorý naďalej považoval Rím za stredobod cirkevného spoločenstva. Ešte tesnejšia bola potom spolupráca so svätým pápežom Damazom, ktorý plne podporil obnovu nicejskej pravovernosti a potvrdil vážnosť alexandrijského sídla.

Kardinál John Henry Newman vo svojej knihe o ariánoch 4. storočia (tal. preklad Jaca Book, Miláno 1981) jasne objasnil ekleziologický význam tejto udalosti. Atanáz odolával cisárom, proariánskym koncilom aj politickým tlakom, no nikdy sa nepostavil proti princípu rímskeho primátu. Jeho boj bol nasmerovaný proti bludárskym biskupom a proti zasahovaniu svetskej moci, nie proti hierarchii Cirkvi. Celé jeho pastoračné pôsobenie sa javí byť neustále zasadené do výkonu legitímnej jurisdikcie alexandrijského sídla a do hľadania spoločenstva s Rímskou stolicou.

Biskupské konsekrácie, ktoré presadzoval Atanáz, predstavovali riadny akt cirkevnej správy, výnimočným ho robili len mimoriadne okolnosti vyvolané zásahmi cisárskej moci do doktrinálnych sporov. Atanáz bol legitímnym patriarchom Alexandrie; jeho konsekrácie sa uskutočňovali v rámci jeho patriarchálnej jurisdikcie; neustále vyhľadával podporu rímskych pápežov. Preto zostáva príklad svätého Atanáza jedným z najvznešenejších vzorov vernosti Tradícii v čase cirkevnej krízy a nemožno ho nijakým spôsobom uvádzať ako príklad neposlušnosti voči autorite Najvyššieho veľkňaza, bez toho, aby sme popreli pravdivosť faktov a tak sa vystavili odsúdeniu dejinami. Roberto de Mattei

Roberto de Mattei

Bibliografia. K prehĺbeniu týchto tém porov.: John Henry Newman, The Arians of the Fourth Century, Longmans, Green & Co., Londýn 1871 (1. vyd. 1833); Charles Martin, Saint Athanase, Bloud et Gay, Paríž 1945; Manlio Simonetti, La crisi ariana nel IV secolo, Institutum Patristicum Augustinianum, Rím 1975; Annick Martin, Athanase d'Alexandrie et l'Église d'Égypte au IVe siècle (328-373), École française de Rome, Rím 1996; Lewis Ayres, Nicaea and Its Legacy, Oxford University Press, Oxford 2004.

Zdroj: radioromalibera.org

Neváhajte mi napísať Vaše postrehy a nápady emailom na info@oteclubomir.sk

Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!